في صلاته يوميا لا يردد المصلي عبارة: (إياك اعبد وإياك استعين، اهدني) باستعمال ضمير المفرد، وإنما يتلو: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا } [الفاتحة: 5، 6] ، مستعملا ضمير الجماعة، وإن هذه التلاوة والصلاة تُربِّيه وتعلمه الذوبان كفرد في المجموع. هذا في الخير، أما في مكافحة الشر فنجد في منهج القرآن الآتي:

1- اعتبر القرآن قتل الإنسان لغيره قتلاً لنفسه، فقال: [وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ] [النساء: 29] (1) .

2- واعتبر أخذه مال غيره بغير وجه حق اعتداء على مال نفسه فقال: {وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ } [البقرة: 188] (2) .

3- واعتبر تهجير إنسان غيره تهجيراً لنفسه، فقال: [وَإذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلا تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ (84) ثُمَّ أَنتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ] [البقرة: 84، 85] ، فقوله: (وَلا تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَارِكُمْ) يعني لا يهجر أحدكم الآخر (3) .

4ـ واعتبر ظن الإنسان السوء بغيره ظناً بنفسه، فقال في قصة الإفك: [لَوْلا إذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ المُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْراً] [النور: 12] ، والمراد بأنفسهم هنا الرجال والنساء في مجتمعاتهم؛ إذ لا يظن المرء بنفسه السوء.

5- واعتبر القرآن لمز الإنسان غيره لمزاً لنفسه، فقال: [وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ] [الحجرات: 11] ، والإنسان لا يلمز نفسه، أي لا يعيبها، وإنما اللاّمز يلمز غيره.

6- واعتبر القرآن سلام الإنسان على غيره سلاماً على نفسه، فقال: [فَإذَا دَخَلْتُم بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً] [النور: 61] ، أي "فليسلم بعضكم على بعض" (4) .

فهذا الأسلوب القرآني يقرر معنى وحدة المجتمع، وتحوله إلى جسم واحد، وروح واحدة. وقد بين القرآن أن من قتل اعتباطا فردا من أفراد هذا المجتمع فكأنما قتل المجتمع الإنساني بأسره، ومن مد له يد العون فهو كمن مدها لهذا المجتمع بمجموعه، فقال: [ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً] [المائدة: 32] ، وذكر البشر بأصلهم الواحد فقال: [يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ] [النساء: 1] فهم من أصل واحد، وهو تلك النفس الواحدة، ولا يزالون نفسا واحدة كذلك في الخطاب الرباني.

وهذه الدقائق القرآنية تؤثر في المؤمن بها، وتغرس فيه هذا الإحساس وهذا الشعور، بأن نفس الآخرين نفسه، ودمهم دمه، ومالهم ماله، ومدحهم مدحه، وذمهم ذمه، فلا فرق في المحافظة على النفس والمال والعرض وكل ما هو مادي ومعنوي بينه وبينهم.

هذا قرآننا، فليأتنا بحرف مثله من يحاربه بدعوى محاربة (الإرهاب) !! إنه الكتاب السماوي والأرضي الوحيد الذي ترد فيه هذه التعاليم والتوجيهات والإرشادات والمعاني السامية، فهو منبع الإنسانية والرحمة والسماحة والعدل والمحبة والخير والسلام، وكل قيمة عليا.

(1) قال القرطبي في تفسيره (3/136) : "أجمع أهل التأويل على أن المراد بهذه الآية النهي أن يقتل بعض الناس بعضاً، ثم لفظها يتناول أن يقتل الرجل نفسه بقصد منه" ، وعلق على ذلك الحافظ ابن كثير في تفسيره (1/524) فقال: "وهو الأشبه بالصواب" .

(2) قال المرحوم الشيخ محمد سيد طنطاوي في تفسيره، التفسير الوسيط (1/ 401) : "وفي قوله- تعالى-: أَمْوالَكُمْ- مع أن أكل المال يتناول مال الإنسان ومال غيره- في هذا القول إشعار بوحدة الأمة وتكافلها، وتنبيه إلى أن احترام مال غيرك وحفظه هو عين الاحترام والحفظ لما لك أنت ... فما أحكم هذا التعبير، وما أجمل هذا التصوير !! " .

(3) وقوله (لا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ) ، مع قوله: (ثُمَّ أَنتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ) يرجع إلى المعنى السابق، وهو أن سفك الإنسان دم غيره سفك لدمه، وقتله قتل للنفس. قال الشيخ ابن عاشور في تفسيره، التحرير والتنوير (1/585) : "وليس المراد النهي عن أن يسفك الإنسان دم نفسه، أو يخرج نفسه من داره؛ لأن مثل هذا مما يزع المرء عنه وازعه الطبعي.. وإنما المراد أن لا يسفك أحد دم غيره ولا يخرج غيره من داره" .

(4) قاله سعيد بن جبير والحسن البصري وقتادة والزهري، وغيرهم. ينظر: تفسير ابن كثير، 3/336.